“晚辈知晓。”

“那童谣之事……”卢植捻须，“虽已处置，然老夫忧心，此非孤立。近日老夫在学堂授课，有学子问：‘张将军既行仁政，何不称王？’又有学子言：‘昔黄巾亦言太平，今太平社亦言太平，二者何异？’”

张角心中一沉。这些疑问，看似天真，实则致命。若不能清晰回答，太平社的合法性将受质疑。

“卢公以为，该如何答？”

“老夫答：称王者，图私利；行仁政者，为公益。黄巾之太平，在破旧；太平社之太平，在立新。”卢植直视张角，“但此答，只能解学子之惑，不能解天下人之疑。公禄，你需有更系统的论述——太平社究竟是何？欲往何处？”

张角默然。这正是他两年来的隐忧。太平社实践卓有成效，但理论建设滞后。没有系统的意识形态，就无法真正凝聚人心，无法与儒家、法家等传统思想对话。

“晚辈……正在思考。”

“不够。”卢植摇头，“乱世之中，思想之争，不亚于刀兵之争。董卓暴虐，人皆厌之；袁绍虚伪，人渐识之；曹操雄略，人或有慕。然太平社欲立新秩序，需有能服人之理，动人之情，引人之志。”

他从袖中取出一卷帛书：“这是老夫月余所撰《太平策》，分‘政略’‘教化’‘经济’‘兵制’四篇。虽粗陋，或可作引玉之砖。”

张角郑重接过，展开细读。开篇写道：“治世之道，在均、在公、在教。均田以安民，公法以服众，教化以开智。此三者，太平之基也……”

文字简练，却将太平社两年实践，提升至理论高度。更难得的是，卢植以儒家经典为据，论证“均田”“公法”合乎圣贤之道。

“卢公大才！”张角由衷赞叹，“此策，当为太平社立社之典！”

“尚需完善。”卢植道，“老夫建议，开‘太平经义研讨会’，邀常山内外有识之士，共议太平之道。集思广益，成一家之言。”

张角心潮澎湃：“就依卢公！此事，便请卢公主持！”

三月十五，细雨初晴。

常山城西新落成的“文华院”内，首届太平经义研讨会召开。与会者三十余人，有卢植及几位随他而来的学者，有常山本地寒门士子，有流民中的读书人，甚至还有两位从赵国慕名而来的儒生。

张角亲自主持开场：“今日之会，不论出身，不避异见，唯求真知。太平社之路，需诸君共探。”

议题从“均田制与井田制异同”开始，渐至“法治与人治”“教育平等”“农商关系”。争论激烈，时有交锋。

一位老儒质疑：“均田固好，然土地有肥瘠，户有大小，如何能真均？”

文钦答：“太平社之法，非绝对均等，而是‘计口授田，以劳调剂’。壮劳力多分，老弱减免，此合乎人情。”

又一儒生问：“人人可读书，固然善。然若农夫工匠皆读书，谁事生产？”

卢植笑答：“昔孔子言‘有教无类’。教化启民智，智民善生产。常山工坊新制农具，非读书匠人所创乎？”

讨论至午，张角命人送来饭食。众人围坐而食，继续辩论。那两位赵国儒生起初倨傲，渐渐被常山实务所动，竟主动问起流民安置细节。

最后议题落在最关键处：太平社与朝廷关系。

一位刘虞旧部出身的文士直言：“张将军既不称王，又不附袁、曹，更不从董。长此以往，常山何以自处？岂非要永远割据？”

全场寂静。所有人都看向张角。

张角起身，缓缓道：“这个问题，我思索两年。今日答诸位：太平社所求，非割据一方，亦非改朝换代。而是……探索一种新可能。”

他走到院中悬挂的常山地图前：“诸位请看，常山八万百姓，去岁饿殍遍地，今春大旱几绝。但我们挺过来了——靠的不是天命，不是神佑，是百姓齐心，是官吏尽职，是新法得宜。”

“这证明一件事：不用旧世家的方式，不用黄巾暴力的方式，也能让百姓活下来，活得好。”他转身，目光扫过众人，“常山是个试点。若此法在常山可行，在中山呢？在并州呢？在天下呢？”

“至于朝廷……”张角顿了顿，“天子蒙尘，诸侯割据，朝廷何在？太平社尊汉室，但更尊民心。若有一日，天子还朝，行仁政，太平社自当奉诏。若不然……我们便用常山的例子告诉天下：还有另一条路。”

话音落，院中寂静许久。

一位流民出身的士子忽然泣道：“张公……在下从洛阳逃难至此，亲眼见董卓焚城，诸侯争权。只有常山……只有常山把人当人。这条路，在下愿跟到底！”