尤其值得关注的是小八嘎女性在“慰安妇”制度中的复杂角色。除被迫受害者外，确实存在少数女性协助管理慰安所、诱骗或监视其他女性的情况。这些女性加害者虽然数量不多，但其行为模糊了受害者与加害者的简单二分。

这种集体狂热根植于明治维新以来的“爱国妇女”教育。学校通过修身课程向女性灌输“国家为先”思想，媒体不断宣传“靖国神社之妻”“军国之母”的榜样。当战争爆发时，整个社会形成了可怕的同侪压力——不积极支持战争者会被视为“非国民”。

值得注意的是，这种狂热在战争末期达到了顶峰。当美军逼近本土时，不少女性甚至训练使用竹枪，准备“一亿玉碎”。这种被军国主义完全异化的状态，让她们将战争死亡浪漫化、神圣化。

那些振臂高呼“祈战死”的女性、那些在军工厂日夜赶制武器的女性、那些对占领区民众颐指气使的女性——她们的行为提醒我们，战争的罪恶从来不只是前线军人的专利。当极端民族主义与性别角色结合，当个体思考被集体狂热取代，普通人也可能成为不普通罪恶的参与者。

所以说，将小八嘎娘们充入营妓，张学鸣那是一点都没有负罪感，与其将来祸害别人，还不如为自己的士兵服务，对待她们就不需要啥人道主义了，整不死就行了呗。

越想张学鸣越觉得这个想法好，不止是小鬼子的娘们，将来可能还会有其他国家的，有了和声署（营妓）的存在，士兵们打起仗来会更加的积极，提高忠诚度，一举多得。

至于别人的看法？那重要吗？根本就不重要好不好，至于啥人权不人权的，跟他说不着。

。。。。。。。。。。。。。

转眼时间踏入了民国九年。

二月十九日，除夕夜。

奉天岫县钱营镇前沿阵地，独立师一旅三团七营临时营部内。