维齐尔对哈桑的态度明显缓和了许多，甚至偶尔会召见他，询问治疗的进展与医理。这无疑触动了御医团，尤其是优素福那根最敏感的神经。他们无法再简单地以“年轻妄为”或“旁门左道”来否定哈桑，一种更隐晦、也更接近学术核心的较量，悄然展开。

一日，维齐尔在议事厅召集了御医团主要成员与哈桑，名义上是“共商陛下后续调养之策”，实则是一场精心安排的医理论辩。

优素福率先发难，他并未直接指责哈桑的方药，而是从医学本源切入。他引经据典，阐述了阿拉伯医学集大成者伊本·西那（阿维森纳）《医典》中关于“中风”的论述，强调其病机在于“黑胆汁过盛”或“痰湿蒙蔽”，治疗当以“放血、泻下、燥湿化痰”为正途。他声音洪亮，引证详实，目光不时扫过哈桑，带着学术上的优越感。

“哈桑医师，”优素福话锋一转，指向核心，“你所用之法，以大剂滋阴为主，此与《医典》所载，乃至希腊先哲盖伦之训示，皆大相径庭。老夫愿闻其详，你这‘滋养肝肾’、‘填补精血’之论，究竟源于何典？师承何处？”

厅内所有人的目光都聚焦在哈桑身上。这是一个尖锐的问题，直指其医术的合法性与渊源。

哈桑心知这是关键时刻。他不能暴露诺敏和赛义德的真实身份，也不能直言其医术融合了蒙古、波斯乃至草原萨满的智慧，那在此时此地无异于引火烧身。他深吸一口气，保持着恭敬的姿态，脑中飞速运转，回忆着诺敏医理中那些能与正统学说找到连接点的部分。

“优素福长者学识渊博，学生敬佩。”哈桑先施一礼，语气不卑不亢，“学生所学，确与《医典》及盖伦先哲之训示，路径有所不同。然学生以为，医道如同江河，源流各异，却终归于救治生命之海。”

他避开直接回答师承，转而阐述医理：“长者所言‘黑胆汁’、‘痰湿’，学生理解为体内病理产物，如同河流中的泥沙淤积。然学生更思虑者，乃是产生这些泥沙的源头——即人体自身的阴阳气血、脏腑功能。《黄帝内经》有云，‘正气存内，邪不可干’。”他巧妙地引入了一个来自东方的、但在伊斯兰世界博学者中亦有所闻的医学经典概念。

“陛下年高，”哈桑继续道，“如一棵古树，根系（肝肾）已亏，精血（水分养料）不足，故而枝叶（四肢九窍）枯槁，易受风邪（外邪）侵袭，亦易生虫蛀（痰瘀）。若只见枝叶枯槁、虫蛀显现，便一味修剪枝叶、喷洒药剂（放血、攻邪），而忽视灌溉根系、滋养根本，恐古树终将倾颓。学生之法，正是着眼于‘灌溉根系，滋养根本’，待根本稍固，气血渐充，则枝叶自然焕发生机，风邪虫蛀亦难再猖獗。此即‘扶正以祛邪’之理。”

他将诺敏的核心思想，用易于理解的比喻和能够被接受的东方经典概念包装起来，既回避了敏感的师承问题，又清晰地阐述了自己的治疗理念。