余摇首：“我无道可传。”折竹枝划地，书八字：

竹本无声潭本无影

谢生观之三昼夜，忽大笑而去。后闻其泛舟五湖，人问所得，但云：“曾饮潭边一滴露，方知沧海未曾咸。”

余独居又三载，竹愈茂，潭愈清。偶有樵夫见余坐潭边竟日不动，鸟栖肩头而不惊，以为木石。唯十五月圆夜，时闻潭中有吟啸声，或似楚辞，或类庄文，间有金戈铁马之音，乡野愚夫以为潭蛟作歌。

是岁大疫，余出竹实酒遍施山民，活人百计。病愈者来拜，见茅舍空空，唯壁上悬旧轴一幅，书：

风来疏竹风过而竹不留声

雁渡寒潭雁去而潭不留影

天地与我并生而万物与我为一

落款“潭影居士”，题永和九年谷雨，正是老叟初叩竹扉之日。卷侧有小字注：“此轴成时，居士已化竹入潭，或云乘鹤，莫知所终。”

山民遂奉此轴为神物，悬于潭边竹楼。每逢谷雨，有白鹤来栖，绕竹三匝，清唳入云。潭水偶现奇景：或显长安市井，或现罗马城阙，或映星河战舰，光影交错，瞬息万变。

樵子辈渐悟：所见异象，皆缘观者心念。思乡者见故乡，怀古者见古人，稚子但见糖人马戏。乃知潭非留影，乃映心光；竹非发声，乃应天籁。

今有游者至会稽山阴，访兰渚故地，但见修竹千竿，寒潭如鉴。问樵夫“潭影居士”，樵指竹上露、潭中月，笑而不语。俄而风起，万竹齐鸣，潭光激滟，游者恍见青衫隐士倚竹斟酒，举杯相邀。定睛视之，唯见竹影扫潭，沙沙作响，如诵：

我本无形随风而形

君亦无住逐影而住

且尽此杯

共饮太虚

（依《世说新语》体例，参以《聊斋》笔意，熔禅机、玄理于一炉。所谓“字字珠玑”或未逮，然力求每字有据、每典有源，避网络小说浮夸俚俗之气，以古典笔法写齐物之境。文成之日，窗外交响，疑是风竹潭影来观。）