“‘法’之一字，因您而起，法之一道，因您而成。有了您的签字，我才觉得它真正完整……诸天定矣！”

空荡荡的帝宫里，天声堂皇。大义在手，的确无往不前。

韩圭姿态随意地扫了一眼这玉轴：“此超脱共约耶？”

“全称是《昊天高上末劫之盟》。”姬符仁笑着解释：“近古末期，避免诸天永沦而约。立约时圣人已沉眠，故未见也。”

“超脱无上亦无矩，诚为天地恨。能约万界，以避永厄，自是道尊之功德——”韩圭说着，话锋一转：“既是超脱共约，怎么有绝巅署名者？不伦不类，不免伤矩而损威。”

“啊？”姬符仁面带讶色：“竟有此事吗？圣人会不会看错了？”

韩圭饶有兴致地看着祂：“有一个叫姜望的，我虽久睡，醒时此名酣雷！他难道真就已经超脱？时年四十四，而言永恒？”

姬符仁笑得坦荡：“虽然有些难以想象，但这的确是事实——姜望年未半百而超脱，世所公认。说起来也是人道跃升之果，有赖于先贤铺路，是圣人的德业啊。”

“倒不是信不过你姬符仁，当皇帝的哪有真话？”韩圭笑着一挥袍袖：“吾当问于青史！”

一翻大袖，史书为镜，岁月为轴。

就在两位超脱者中间，有一卷青简铺开，其上光影一圆，时光流经。

那光影绰绰，似乎要复刻荡魔天君签字时的情景。不过超脱的力量流荡其上，不允许记录。

永恒者超脱一切，也包括历史！

但韩圭却极有耐心的等着。

果然数息之后，青简上显现文字。

有另外一种伟大的力量，强行留下了文字记载！其曰——

“道历三九四四年，姜望剑横太古皇城，归途为光王如来、柴胤、姬符仁、吴斋雪所截。青穹神尊救之，不能解。遂约其名，以绝巅著超脱。”

一瞬之后，光王如来、柴胤、姬符仁、吴斋雪、青穹神尊，这几个名字渐次消失。

可它们毕竟存在过，它们已经被历史镌刻了！

在无垠的时光长河里，一直都会有人，看到这一页历史。

姬符仁眼皮微跳。

左丘吾临死之前，替司马衡解决了吴斋雪投影的隐患。

司马衡也未负所盼，独自在历史坟场里，成就了永恒。

人间此后岂有私？

姬符仁抬眼遥望历史，微笑着道：“姜望超脱是天下公认的事实，倒也不是光王如来指鹿为马。我亦亲眼见证，难道司马先生就可以信笔涂抹？”

在历史坟场里，迷惘篇章中，司马衡的声音传回来：“在他签约之后可以那么说，但在他签约之前，并非如此。”

姬符仁道：“史笔虽如铁，真相仍需辩证。毕竟你司马衡并不能落字为真，也不是永远都擦亮了眼睛！”

“此亦公允之言。”司马衡道。

姬符仁意有所指：“柴胤在混沌海匿证，是为我人族所迫。司马先生也这般不显山不露水，于历史失落之地冒险独证，竟是防谁？

司马衡的声音道：“防那些畏惧真相的人。”

姬符仁大笑道：“您乃人族大贤，史学大家，多年来漂泊历史，苦寻真相。今既超脱永证，也是时候回来看一看了。”

司马衡并没有回应。

姬符仁又道：“别的不说，这超脱共约……司马先生也当署名。”

那卷历史青简，慢慢地卷回。

司马衡的声音道：“送来历史坟场，我自不缺笔。”

姬符仁笑了笑：“也行！”

祂们在这里对上话了，韩圭却不予理会。随手将宫殿的大门关上，自顾踏步而去。

被陡然关在宫殿里的姬符仁，刚“欸”了一声，法祖遗留的声音便在殿中响起——

“无规矩不成方圆。世间有此超脱之律，我岂不应？”

姬符仁低头将手中的超脱共约展开，但见其上，果然有“韩圭”二字。

可却不似“姜望”“暮扶摇”为新签，而是字有陈迹……俨然签在很久以前！

姬符仁沉默了片刻，又微微地笑了。

……

……

著作《德法三讲》的吴病已，唯法而已，法治公行。

著作《证法天衡》的公孙不害，却踏上德法并举的路。

他最初济法以德，就是受吴病已的影响。后来行侠济德，义不逾矩，走出自己的道……最后失侠也失法。

吴病已在书里说，“法为他觉，德为自觉。”又说“德不长倚，法能长循。”

公孙不害说，“法为天觉，侠为人觉！”还说“天人合一，德法并举。”

两人亦师亦友，亦在天光相会时，成为某一刻的道敌。

刑人宫空幽的宫殿被璨光铺满，法冠之下吴病已的黑发都变成了白发——细看来，是一条条纤如发丝的纯白色锁链。

天下瞩目，他仍冷硬。除了那飘飞的冠带还像几分叹息，他好像从来都没有好好地告别。

“公孙虽死，《刑书》未竟。”他开口道：“我将道成——道不为天下矩，是为天下守矩者。”

他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

“荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

“天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

“吴病已命孤之人，愿为此事——”

他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

而后继续挥毫——

【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

在法的意义上，二者相互支撑。

而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

那时候它的名字，叫“礼法碑”。

是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。